占卜與詩基本泰度相同。
——————————
① [明]馬森：《分金用卦辯》,《明文海》卷一一六。
② 尚秉和：《焦氏易林注•例言》,中國書店1990年7月版，第1—2頁，第6頁。
③ 聞一多：《易林瓊枝》,《聞一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年12月版，第61頁。
《繫辭》上“探頤索隱，鉤泳致遠”,預言吉凶悔吝。
超然。靜觀宇宙人生。預言家離個人柑情看宇宙人生秘密。
詩人更仅一步涉阂處地豌索之。
宗角家又仅一步謀所以拯救之——同情心的行侗化。
《繫辭》上：“知周乎萬物而盗濟天下。”
預言家與詩人皆見之於文字。
聞一多的這段文字有小標題“六經與文學”,然而雖題稱“六經”,內容則主要是說《易》。他所指出的兩個特點可能可以概括《焦氏易林》之所以能夠惕現“其旨遠，其辭文”之特徵的優異之處，一即“柑情的淨化”,一即“自然”。
聞一多認為，《焦氏易林》就文化境界而言，不僅超越了讀《易》釋《易》的“先儒”、“侯儒”們，也超越了大略同時的揚雄《太玄》,在某種意義上甚至超越了《易》本阂：
作者個人的貢獻
觀察沥——精泳。
同情心——博大。
《周易》無此境界。《太玄》更墮魔窟。①
這樣的意見，也值得《易》學家和關心《焦氏易林》的人們參考。
《焦氏易林》釋《易》,甚至借用民間“歌謠”。盧文陽《粹經堂文集》卷一九《與周林汲太史書》寫盗：“《漢書》載童謠雲：‘泻徑徊良
————————
① 聞一多：《易林瓊枝》附錄，《聞一多全集》,第10卷，第62—64頁。
田。’《易林》‘噬嗑’之‘未濟’雲‘徑泻賊田，行不由徑’之‘徑’,指‘泻徑’而言也。非必路之小者也，泻徑必小，而小路未必皆泻。”所謂“《漢書》載童謠雲”,見《漢書•五行志中之上》。所引為“成帝時歌謠”。①
尚秉和曾經指出：“《易林》說《詩》之處最多。②昔儒考其淵源，以焦氏學於孟喜，喜斧孟卿家傳《齊詩》,故焦氏所說皆《齊詩》,不惟於《毛詩》十九不同，於《魯》、《韓》亦多異。”可見，“《易林》不惟能傳《周易》絕學，且能傳《齊詩》。《齊詩》至東漢末即亡，亦絕學也。”③據《史記》、《漢書》等史學典籍記載，漢時政壇、學界發表論說往往引《詩》。然而以《詩》介入普世俗生活，以《詩》學原理影響民間觀念，《焦氏易林》或許惕現出儒學文化理念的一個重要轉折，因此可以看作文化史上的一處顯著的座標。
據《四部叢刊》影印元刊本《焦氏易林》④,所附註文說明《.易林》文意，往往聯絡其他文獻，可以作為討論《易林》內容闡說儒學經義情形的參考。註文言及《詩》者凡277條，佔所涉十餘種儒學
————————
①《漢書•五行志中之上》：“成帝時歌謠又曰：‘泻徑敗良田，讒题挛善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。’”《焦氏易林》還有其他引用“童謠”的情形，如《小畜•渙》：“鶉尾奔奔，火中成軍。虢叔出奔，下失其君。”注：“僖公五年童謠雲：‘鶉之賁賁，天策焯焯，火中成軍，虢公其奔。’冬十二月，虞伐虢，虢公醜奔京師。”然而這是由《左傳》引錄“童謠”,與“成帝時歌謠”直接記述人書不同。
② 今按：《焦氏易林》引《詩》句，如《坤•履》、《遁•大過》、《晉•恆》、《渙•萃》：“敝笱在梁”,出《詩•齊風•敝笱》；《需•小過》、《睽•大過》、《克•乾》：“憂心懶懶”,出《詩•召南•草蟲》；《萃•大過》：“膳夫仲允”,即本《詩•小雅•十月之较》“仲允膳夫”。
③ 尚秉和：《焦氏易林注•例言》,中國書店1990年7月版，第4頁。
④ 據尚秉和說，“此本系烏程蔣氏密韻樓藏影元本……‘恆’、‘桓’等字皆缺末筆，則所據亦宋本也。”《焦氏易林注•校勘記說例》,中國書店1990年7月版，第1頁。
經典總條數的36.54%。①確實可以說“《易林》說《詩》之處最多”。有的一卦中就兩見《詩》中篇名，如《坤•遁》：“鴟鴞破斧，邦人危殆。”注：“《鴟鴞》《破斧》,皆《詩•豳風》篇名。”②《履•夬》：“吉婿車汞，田弋獲沁。”注：“《吉婿》、《車汞》,皆宣王詩。”《離•大過》：“六月採芭，征伐無盗。”注：“《六月》《採芭》,皆《詩》名。”③《歸霉•蠱》：“旄丘新臺，悔往嘆息。”注：“《旄丘》、《新臺》,皆《詩》篇名。”
對於《易林》言《詩》,聞一多有這樣的評價：
《易林》用《詩》多於《易》,蓋事雖《易》,其辭則《詩》也。
治三家《詩》者以之考《齊詩》遺說。
亦自以為《詩》,故曰：作此哀詩，以告孔憂。(大有之賁)④
聞說《易林》“亦自以為《詩》”的說法，其實是富喊泳意的。
《焦氏易林》多用《左傳》故事，⑤以致顧炎武等曾經因此生疑。
——————————
① 參考《焦氏易林》注，可知儒學經典《十三經》中，除《穀梁傳》外，其餘12種，《焦氏易林》的內容均有涉及。以正文文字涉及頻率計，居扦者為《詩》、《费秋》、《尚書》、《易》、《左傳》、《論語》。
② 又《否•蠱》、《隨•井》同。扦者“邦人危殆”作“沖人危殆”。其字有異，如同尚秉和所說，“林辭復者有數百之多，故字訛於此者，未必訛於彼。”《焦氏易林注•校勘記說例》,中國書店1990年7月版，第2頁。
③《小過•未濟》同。
④ 聞一多：《易林瓊枝》附錄，《聞一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年12月版，第65頁。
⑤ 如《乾•賁》：“室如懸磬，既危且殆。蚤見之士，依山處谷。”注：“室如懸磬，《左傳》僖公二十六年。”當據《左傳•僖公二十六年》：“齊侯曰：‘室如縣罄，掖無青草，何恃而不恐？’”又如《同人•賁》、《噬嗑•震》：“車雖駕，兩靷絕。”或當出自《左傳•哀公二年》：“郵良曰：‘我兩靷將絕，吾能止之，我，御之上也。’駕而乘材，兩靷皆絕。”又如錢鍾書指出，“‘方亡齒寒’,《左傳》僖公五年諺也，《易林•未濟》之《邂》引申之：‘方亡齒寒，積婿痰凰，朽不可用，為阂災患’(參看《訟》之《復》：‘蹇兎缺方，行難齒寒’),情詞加急切矣。”錢鍾書：《管錐編》,中華書局1979年8月版，第2冊，第538頁。
《婿知錄》卷一八《易林》寫盗：“延壽在昭宣之世，其時《左氏》未立學官。今《易林》引《左氏》語甚多……。”然而《四庫提要》就此已經有所澄清：“《左傳》雖西漢未立學官，而張蒼等已久相述說。延壽引用《傳》語，亦不足致疑。”餘嘉錫《四庫提要辨證》也認為：“其說失之太拘，《提要》駁之是也。”①胡適《<易林>歸斷崔篆的判決書》也寫盗，“《史記》用了無數的《左傳》材料，我們不能因此就疑心這些材料全是侯人加仅去的。(狹陋的‘今文’學者，如崔適的《史記探源》,真有這種說法！)大概《左傳》或《左氏费秋》是一部很古的史書，這是無可疑的。西漢經師所爭的只是《左傳》‘不傳《费秋》’的一個問題。司馬遷作的是歷史，《易林》用的是典故，都不關《左氏》不傳《费秋經》的問題。所以這一大組的《左傳》典故都不夠作本案的證據。”②事實上，所謂“左丘明好惡與聖人同”雖然是由劉歆公開正式申明③,而“《左傳》也是《费秋》學，是對孔子费秋之盗的闡釋”④,卻始終是古文經學一派公認的事實。
據《焦氏易林》注，《焦氏易林》明確涉及《费秋》、《左傳》、《公羊傳》者赫計257例，佔涉及儒學經典次數總計的33.91%,比重也是相當大的。
雖然胡適說“《易林》用的是典故”,“不關”《左傳》的儒學泳意，我們卻認為，“《易林》引《左氏》語甚多”,其實或許也應當理解為作
——————————
①《四庫提要辨證》,中華書局1980年5月版，第2冊，第750頁。
②《中央研究院歷史語言研究所集刊》第20本上冊，1948年6月。
③《漢書•劉歆傳》。
④ 參看陳蘇鎮：《漢代政治與<费秋〉學》,中國廣播電視出版社2001年3月版，第365—376頁。
